14/12/2025
0Иллюстрация из рукописи Вернона, датируемой примерно 1400 годом, изображает знакомый мотив быка и осла, наблюдающих за новорожденным Иисусом. © Бодлианские библиотеки, Оксфордский университет , CC BY-NC
На рождественских вертепах обычно изображены вол и осёл рядом с младенцем Иисусом. Согласно Евангелию от Луки , Мария положила своего ребёнка в ясли — кормушку для животных — «потому что для них не было места в гостинице».
Волов и осёл — не просто няньки, они отсылают к Книге Исаии 1:3, стиху, который ранние христиане истолковали как пророчество о рождении Христа . На некоторых ранних произведениях искусства эти вьючные животные преклоняют колени, выражая своё почтение — признавая завёрнутого в пелёнки младенца, появившегося на свет в скромных условиях, величественным.
В канонических Евангелиях, повествованиях о жизни Иисуса, включенных в Новый Завет Библии, нет упоминания о животных, приветствующих новорожденного. Тем не менее, этот мотив уже встречался в искусстве с IV века . Он получил дальнейшее распространение благодаря Евангелию от Псевдо-Матфея , апокрифическому тексту , то есть тексту, не включенному в канон Священного Писания. Евангелие от Псевдо-Матфея было написано анонимным монахом, вероятно, в VII веке, и включает в себя множество рассказов о взрослении Иисуса.
После описания рождения Иисуса Библия почти полностью умалчивает о его детстве. Тем не менее, легенды о ранних годах жизни Иисуса широко распространялись в Средние века – именно им посвящена моя книга 2017 года . Хотя подробное описание вола и осла хорошо знакомо многим современным христианам, мало кто знает о других поразительных историях, передаваемых апокрифами .
Чудотворец
Картина «Христос, найденный в храме» Симоне Мартини (1342). Google Cultural Institute/Walker Art Gallery через Wikimedia Commons
В Библии действительно есть одна известная сцена из юности Иисуса: случай, когда 12-летний Иисус остался в иудейском храме в Иерусалиме , не сообщив об этом своим родителям. С большим беспокойством разыскивая его, они находят его беседующим с религиозными учителями, задающим вопросы и поражающим их своими ответами. Картина Симоне Мартини XIV века «Христос, найденный в храме» изображает его стоящим перед родителями со скрещенными руками – упрямый юноша, по-видимому, не испытывающий угрызений совести за то, что заставил их волноваться несколько дней.
Апокрифическое Евангелие от Псевдо-Матфея – особенно версии, включающие материал из ещё более раннего апокрифического Евангелия, Евангелия детства Фомы , – сосредоточено на годах детства Иисуса. Подобно истории о храме, они показывают мальчика Иисуса как порой трудного в общении и обладающего сверхъестественной мудростью, которая удивляет и даже оскорбляет его потенциальных учителей. Ещё более драматично апокрифические легенды изображают Иисуса, проявляющего божественную силу с самого раннего возраста.
Итальянская рукопись XIV века изображает Иисуса, отбивающегося от драконов, чтобы защитить своих родителей. © Bodleian Libraries, University of Oxford , CC BY-NC
Подобно взрослому Иисусу из Нового Завета, этот апокрифический младенец Христос часто творит чудеса, помогая нуждающимся. Согласно Евангелию от Матфея, Мария и Иосиф отводят младенца Иисуса в Египет после того, как ангел во сне предупреждает, что Ирод, царь Иудеи, убьет ребенка . В псевдо-Матфеевской интерпретации этого эпизода мы видим Иисуса, которому еще не исполнилось двух лет, храбро стоящего на ногах перед драконами, выходящими из пещеры, где его семья остановилась отдохнуть.
Ужасные драконы поклоняются ему, а затем удаляются , в то время как Иисус смело заверяет окружающих, что он «совершенный человек» и может «укротить всякого рода диких зверей». Позже он приказывает пальме склониться, чтобы усталая Мария могла вкусить ее плоды, и чудесным образом сокращает их путь по пустыне.
Порой Иисус из этих легенд во многом виноват во всех бедах, которые его окружали. На плитках Тринг XIV века , которые сейчас находятся в Британском музее, изображен один из друзей Иисуса, заключенный отцом в башне. Христос вытаскивает его из крошечного отверстия, словно доблестный средневековый рыцарь, спасающий девушку, попавшую в беду. Отец пытался оградить сына от влияния Иисуса — что вполне понятно, учитывая, что во многих легендах Иисус изображается как виновник смерти своих товарищей по играм или других мальчиков, которые его чем-то раздражали.
В истории, которую один учёный охарактеризовал как « смерть за ушиб », мальчик встречает Иисуса. Он проклинает ребёнка, и тот мгновенно падает замертво, хотя Иисус оживляет его после короткого упрека Иосифа.
На одном из фрагментов Трингской плитки, созданной в XIV веке, изображен Иисус, спускающий своего друга с башни. © Попечители Британского музея , CC BY-NC-SA
В другой истории, включенной в англо-нормандское повествование , сохранившееся в иллюстрированной рукописи, Иисус снимает свою одежду, кладет ее на солнечный луч и садится на него. Увидев это, другие дети «подумали сделать то же самое… Но они были слишком нетерпеливы и все сразу упали. Один за другим они быстро вскочили на солнечный луч, но это плохо для них закончилось, так как каждый сломал себе шею». Иисус исцеляет мальчиков по настоянию своих родителей.
Иосиф признаётся соседям, что Иисус «был действительно слишком неуправляемым», и прогоняет его. Семилетний Иисус становится учеником красильщика, который даёт ему очень точные указания по окрашиванию трёх кусков ткани в трёх разных чанах. После ухода учителя Иисус игнорирует его указания, бросая всю ткань в один чан, — и всё же добивается желаемого результата. Когда учитель возвращается, он сначала думает, что «испортил этот маленький негодяй», но затем понимает, что произошло чудо.
Изображение Иисуса, сидящего на солнечном луче, в то время как другие мальчики пытаются сделать то же самое, на миниатюре из рукописи Селден Супра 38, созданной в начале XIV века. © Бодлеанская библиотека, Оксфордский университет , CC BY-NC-SA
Установление связи с животными.
Эти апокрифические легенды также показывают, что юный Иисус обладал властью над животным миром . Когда он вошел в ужасную львиную пещеру, львята «бегали вокруг его ног, ласково ласкаясь и играя с ним», в то время как «старшие львы… стояли вдали и поклонялись ему, и виляли хвостами перед ним». Иисус говорит окружающим, что звери лучше, чем они сами, потому что животные «признают и прославляют своего Господа».
Действительно, эти истории характеризуют Иисуса как довольно надменного мальчика, осознающего свою божественность и недовольного теми, кто относится к нему как к простому ребенку. В то же время они изображают его как настоящего ребенка, любящего играть. Иисус-мальчик ведет себя по-детски, часто действуя импульсивно и не обращая особого внимания на наставления старших.
В рукописи XIV века, «Клостернойбургской Евангелической библиотеке», изображен юный Иисус, играющий со львами. (Фото: Городская библиотека Шаффхаузена, Wikimedia Commons)
Его любовь к животным также придает ему детскую непосредственность. Примечательно, что звери в апокрифах, начиная с вола и осла, часто, кажется, понимают, что Иисус — не обычный ребенок, раньше, чем это осознают человеческие персонажи.
Коварный намёк легенд на то, что многие из окружающих Иисуса евреев были не столь проницательны, как животные, является частью широко распространённого в средневековой Европе антисемитизма. В одной из проповедей V века епископ Карфагена Кводвультдеус спрашивает, почему узнавание Иисусом животных в яслях не было достаточным знаком для евреев.
Иллюстрированная книга «Библия Холкхема» XIV века изображает Иисуса, выполняющего домашние дела (Лондон, Британская библиотека, Additional MS 47682, лист 18). Предоставлено Британской библиотекой .
В Библии Иисус совершает своё первое чудо уже во взрослом возрасте , на свадебном пиру в Кане. Однако апокрифические рассказы обыгрывают идею о том, что Богочеловек проявил свою силу рано. Легенды предполагают, что детская непосредственность Христа отвлекала многих окружающих, мешая им сделать вывод, что он Мессия. Это позволяет апокрифам избежать противоречия с библейским упоминанием Иисуса как просто «сына плотника », что является полной противоположностью чудо-ребенку.
Современным христианам на Западе каждое Рождество принято отмечать день рождения Иисуса, а затем быстро отказываться от темы младенца Христа. Средневековые христиане, напротив, были очарованы рассказами о взрослении Сына Божьего . Несмотря на то, что юный Иисус из апокрифов выступал в роли укротителя драконов, врача и волшебника, он в значительной степени остается незамеченным, скрывая свою божественность за образом «маленького проказника»-мальчишки.
